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覺悟的震憾

明確知道還是會有失落和痛苦在後面等待著自己,但仍專心地珍愛眼前的一切。
驚覺自己能夠看見他人的難處,無所求的體驗渺小中自己平凡中的所作所為。
 
整個境界的輪廓,浮現出重重無盡,此是普賢境。
另一個告訴我們的是修行的過程,一即是多,多即是一,一步步來。
而每一步都包含了一切的圓滿,此是普賢行。

修學佛法若能與道相應,十方諸佛菩薩也會隨時示現,指導我們如何的了生脫死。
若能破除我執,如來寶藏即可現前,並獲一切勝妙功德。
因此華嚴的解門行法,是“定慧等持,福慧双修”的。
能透過“華藏工程”的實際力行,就可進入修行法門解行並進的階段。
所以,我們在六根接觸六塵的法義上,法理上講的行門部份,這就是“覺悟因緣的和合力量”。
自己內心因為覺悟的各種因緣,跟因果律的聚集,而產生了如此殊勝的震憾。

在法義上,華嚴經所表達的語言模式,思維模式,並非虛無飄渺的指“空、有”二邊都不執著的若有若無或不沾不滯的如雨出過諸天。一切華雲,其實就是“生命力的展現”。
這種心靈上的境界,很難用語言文字來表達,如果沒有善根和福德的因緣,其實也根本是看不出來的。因此,因緣具足才能得到這樣殊勝的經法,我們是否該珍惜呢?

在修學佛法的過程中,以佛的立場看待一切萬事萬物,先通達解門,而後再講行門。
以華嚴經的二個立場:一是佛的立場,二是眾生的立場。
因此學華嚴的人,一定要試著站在佛的立場來看待一切萬法,常樂我淨,一真法界,這才是極樂世界的常寂光境世界。

佛陀就是“自覺、覺他、覺行圓滿”。
也具備了了解性、警覺性和光明遍照來饒益眾生。
因此我們相信,能在“道上相應”,即是我有佛性,一切眾生皆有佛性,皆可成佛。───能光  合十

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